Mishnayos Club
6/20/2024
משנה א
כָּל יְדוֹת הַכֵּלִים שֶׁהִכְנִיסָן שֶׁלֹּא כְדַרְכָּן, אוֹ שֶׁהִכְנִיסָן כְּדַרְכָּן וְלֹא מֵרְקָן, אוֹ שֶׁמֵּרְקָן וְנִשְׁבְּרוּ, הֲרֵי אֵלּוּ חוֹצְצִין. כְּלִי שֶׁהִטְבִּילוֹ דֶּרֶךְ פִּיו, כְּאִלּוּ לֹא טָבָל. הִטְבִּילוֹ כְדַרְכּוֹ בְלֹא זִבּוֹרִית, עַד שֶׁיַּטֶּנּוּ עַל צִדּוֹ. כְּלִי שֶׁהוּא צַר מִכָּאן וּמִכָּאן וְרָחָב מִן הָאֶמְצַע, אֵינוֹ טָהוֹר עַד שֶׁיַּטֶּנּוּ עַל צִדּוֹ. צְלוֹחִית שֶׁפִּיהָ שׁוֹקֵעַ, אֵינָהּ טְהוֹרָה עַד שֶׁיְּנַקְּבֶנָּה מִצִּדָּהּ. קַלְמָרִין הֶדְיוֹטוֹת, אֵינָהּ טְהוֹרָה עַד שֶׁיְּנַקְּבֶנָּה מִצִּדָּהּ. וְקַלְמָרִין שֶׁל יוֹסֵף הַכֹּהֵן הָיְתָה נְקוּבָה בְצִדָּהּ:
ברטנורה
כל ידות הכלים. כגון יד הקרדום וכיוצא בה שהכניסה בברזל:שלא כדרכה. בעיקום:ולא מירקן. לא גמר הכנסתן. לשון ומירק אחר שחיטה על ידו, במסכת יומא [דף ל״ב]:או שמירקן. שגמר הכנסתן ונשברו:כלי שהטבילו דרך פיו כאילו לא טבל. דכל כלי שבתחילת הכנסתו במים כופהו על פיו, אין המים נכנסין לתוכו לעולם אפילו מכניסו כולו, עד שיטנו:בלא הזיבורית. שלא הטביל בית ידו, או דבר נוסף שיש בכלי באחת מקצותיו. ולהכי קרו ליה זבורית, שאינו עיקרו של כלי. ואין המים באין בהן עד שיטנו על צדו. וכל הני דמתניתין כולהו טעמא [כדי] שיבואו המים בכולן:קלמרין. כלי שמניחין בו את הדיו. וכן קורים אותו בלשון רומי קלמר״ו. ויש מהן שפיהן שוקע לתוכן כדי שלא ישפך הדיו אפילו אם יהפך על פיו. ואם הטבילו כדרכו, אין המים נכנסים בחלל השקוע שסביב פיו מבפנים, לפיכך צריך לנקב מן הצד:
תוסופות יום טוב
או שמרקן. ונשברו הידות ואינן משמשין עוד מעין מלאכתן ראשונה [כדתניא בתוספתא והביאה הר"ש] חוצצין הידות מה שהן תחובין בברזל ומהודקים ואין המים נכנסין בהן. כיון שאינו עומד להתקיים כך חוצצים. מהר"ם:
כלי שהטבילו דרך פיו. כתב הר"ב דכל כלי שבתחלת הכנסתו וכו'. כי האויר ישאר בו מוחש וידחה המים. הרמב"ם. ומהר"ם כתב אם לא שיהיה פיו רחב ביותר:
בלא הזבורית. פי' הר"ב בית ידו או דבר הנוסף. וכן פי' הרמב"ם וכתב דזיבורית הוא הדבר החסר ובנא"י הדבר האפל והנקל והפחות ע"כ. ועיין ברפ"ה דגיטין. והראב"ד בפ"ג מה"מ [הלכה יב] גורס זרבובית. ומפרש שהכלי שיש לו שתי פיות נקרא זרבובית ומביא ראייה מויקרא רבה ומתני' ה"פ כלי שהטבילו כדרכו שוליו למטה ואין לו זרבובית הוא פה שני לא עלתה לו טבילה עד שיטנו על צדו שהכלי שאין לו אלא נקב א' אין המים נכנסים בכולו מפני הרוח ואילו היה לו פה שני בצדו אפי' לא יטהו על צדו יכנסו בו המים ע"י אותו הנקב ע"כ. וז"ל מהר"ם בלא זיבורית ההר"ר *)שמעון פי' כעין קנישקנין כלי שקנים יוצאים ממנו כדאמרינן בויקרא רבה בפסוק והוא ישקוט השותים במזרקי יין (עמוס י) כוסות שיש להן זרבוביות. ונ"ל הל' דבר המוסף ומתרבה מל' [קדושין מט] אשתרבובי אשתרבוב דזיין ושי"ן מתחלפים כמו מנעל של זרב דסוף מס' כלאים מל' שרב. ובלשון מקרא יזורבו נצמתו [איוב ו] כמו שרב ושמש ע"כ:
קלמרין. כתב הר"ב ואם הטבילו כדרכו כו'. קשה דא"כ במטהו על צדו סגי ולמה בעינן שינקבנו ולכן צריך לפרש שאפילו אם יטהו על צדו אין המים נכנסים כו':
יכין
מלכת שלמה
יכין
שהכניסן שלא כדרכן כיד הקרדום שהכניסו תוך הברזל בעיקום: ולא מרקן לא גמר הכנסתן: או שמרקן ונשברו שנשבר היד ואין ראוי עוד לתשמיש הראשון: כאילו לא טבל דבפה כלי למטה. לא יכנסו מים לכלי: הטבילו כדרכו בלא זבורית צואר ארוך שלכלי. ומדאינו מעיקר הכלי. נקרא זבורי': עד שיטנו על צדו כדי שיכנסו המים: צלוחית שפיה שוקע ואפי' כשיטה לא יכנסו המים: קלמרין דינטענפאס: הדיוטות פיהן שוקע שלא ישפך הדיו כשיתהפך: הכר דעקקע: והכסת קיססען. ותוספות בבבא מציעא כ' בהיפך. ועיי' הוכחתי ריש פרק כ' דכלים: הרי אלו צריכין שיבואו בהם המים לחללן. מדדרך להכניס ולהוציא מה שבתוכן: כסת עגולה קטן: והכדור באלל: והאמום דפוס מנעל: והקמיע עם השבעות כתובות או לעשבי' שבתוכו: והתפלה תפילין מקט"ו ככלים פי"ח מ"ח: אינן צריכין שיבואו בהם המים דאין דרך לפותחן והו"ל ביהס"ת: קשרי מלת קשרי אכולהו קאי: העני שקושר קרע בגדיו: והנימין שבשפת הטלית קשורי' לנוי: וחבט אוזן: בזמן שהיא חוצה שהקשר מהודק ואינו עשוי להתירו: בזמן שאינה עולה ויורדת שהקשר מכוון למדת הזרוע וא"צ למתוח הרצועה כשיניחנה: ואזני החמת נוד: ואזני התרמול כיס הרועה: הקשר שבפרקסים שבכתף כתונת שפי' רחב להכניס הראש וכשלבשו קשרו בכתף לקצר פיו: ושפה של סדין מסך הפתח: צריך למתח למתוח ולפשט הקמטים והשנצי' שבשפתו: ושניצן רצועות: ובגדים מקופלי': שהטבילן מכובסין שרטובי' בשעת טבילה: עד שיבעבעו כשמטבילין בגד במים. המים מבעבעין. והכא מדהבגד לח. סגי בהתחיל לבעבע. מדהודבקו מים שבבגד למי המקוה: וינוחו מבעבוען דזה הסי' שעברו המים בכולו: מטבילין עד מקום המדה הראוי לו. והנותר כקצוץ דמי. ואינו חוצץ מקום החתך. דביהס"ת הוא. ובכלים אפי' ראוי לביאת מים לא בעי': שלשלת דלי גדול ארבעה טפחים מדהוא גדול אינו יכול להגביהו אלא אם כן אוחז השלשלת קרוב לו: ושל קטן עשרה עי' כלים פי"ד מ"ג: מטבילן עד מקום המדה כנזכר בכל א'. והשאר א"צ טבילה: ר' טרפון אומר עד שיטביל את כל הטבעת בכלתה המדה בחצי טבעת: בית שמאי אומרים אין מטבילין חמין בצונן נ"ל דגם אכלים קאי. מדחייס אפקיעה לא טבל שפיר: ולא רעים ביפים לאוכלין ומשקין לא מהני טבילה. רק למים מטעם זריעה. משיקן למי המקוה. מיהו הנך לא מדחייס אתערובתן כ"כ הר"ש. והקשה הרא"ש. רעי' ביפין מאי אכ"ל. ולא הבנתי דעכ"פ חייס אמקוה: בית הלל אומרים מטבילין דמקילי בכל הנ"ל: כלי טמא: שהוא מלא משקין מי פירות: רואים אותם כאילו הם מים דמין מים הם והושקו למקוה: מלא מי חטאת מאפר פרה דחשיבי: ער שירבו המים מי המקוה שיכנסו להכלי: על מי חטאת שיהא רוב הכלי פנוי. אז בטילי ברובא: ואין בו אלא רביעית מי פירות או מי חטאת: כל האוכלין טמאין: בכחצי פרס דבאכל מהן חצי פרס [שהוא ב' ביצים לרש"י וא' וחצי לרמב"ם] אסור לאכל תרומה עד שיטבול: ברביעית בשתה רביעית. טמא לתרומה: שעשו בו בשותה: שאר המשקין כמים דשוין שפוסלין לגויה ברביעית. משא"כ במקוה רק ג' לוגין מים שאובין פוסל. ושאר משקין רק בשנוי מראה פוסלין: אכל אוכלים טמאים ר"ל ואעפ"כ יש גם בשותה חילוק בין מים לשאר משקין. אבל חמורים טפי ממים. אבל במקוה מים חמירי טפי משאר משקין: ושתה משקים טמאים טבל והקיאן טמאים דאין מועיל להן השקה. מיהו האדם אמק"ט מאוכלין ומשקין: טהורים המים: הרי היא כמות שהיתה דבלוע אמק"ט: טוכל ואוכל בתרומה לערב דבלוע אמ"ט: בזמן שהוא נראה כל ששוה לבשר מקרי נראה. משא"כ במשוקע [כ"כ רב"י י"ד סי' קצ"ח]: ואם אינו נראה אף שהחץ טמא: טובל ואוכל בתרומתו לערב:
מלכת שלמה
ולא מירקן. פי' הרמב"ם ז"ל אומרו פה שלא מרקן הוא לקוח מן ומורק ושוטף במים והכוונה שהוא יגיע ידו ביד הכלי עד שיכניס המים בו כי רוב הידות הן חלולות וזה שאמר או שמרקן ונשברו רומז אל כלי מתכות בלבד אם תשבר ונתמעכה קצתה עם קצתה אשר אי אפשר למים להכנס לאלה המקומות וכן ביארה התוספתא שהדבור הלז הוא בידות החלולות ובאותם שאפשר שיפחתו וידבקו שני דופנותיו זה בזה ויסתם החלל וזהו בכלי מתכות ע"כ וכן פי' ג"כ בפ"ג דהלכות מקואות צ"ל בלא זבורית וגרסת הראב"ד כו' והוא התחלת הדבור: וגרסת הראב"ד ז"ל שם בהשגות בלא זרבובית והוא כלי שיש לו שני פיות נקרא קנישקניז וה"פ דמתני' כלי שהטבילו כדרכו כלומר שוליו למטה ואין בו נקב זולת פיו והיינו בלא זרבובית לא עלתה לו טבילה עד שיטנו על צדו שע"י כך יכנסו המים בכולו שאילו היה נקב בצדו דהיינו זרבובית לא היה צריך להטותו על צדו שאפי' יטבילנו דרך שוליו ע"י הנקב שבצדו יכנסו המים בכולו כן פי' שם מהר"י קארו ז"ל לפי פי' הראב"ד ז"ל וגירסתו ואית דגרסי זבורית וי"ס זוברית ופי' הרא"ש ז"ל שהוא צואר ארוך של הכלי כמו שעושין לכלי זכוכית. ובערוך פי' בלא זבורית פי' טבלו ולא הטביל בית ידו ויש אומרים ולא זבורית פי' לא עלתה לו נקיות וטהרה ע"כ והביאו בשמו בספר הרוקח סי' תפ"א:
צלוחית שפיה שוקע אינה טהורה עד שינקבנה מצדה. ס"א עד שיטה אותה על צדה וקשה לי עלה דהאי גירסא דמ"ש מקלמרין שפיהן ג"כ שוקע לתוכן דלא סגי בהטייה על צדן. וז"ל הרמב"ם ז"ל שם בחבורו צלוחית שפיה שוקע אינה טהורה עד שיטנה על צדה. קלמרין אינה טהורה עד שיקבנה מצדה כדי שיכנסו המים לעקמומיות שבה ע"כ ולפי זה ניחא אבל כאן בפי' מתני' פירש בין בצלוחית בין בקלמרים שפיהן כפוף לתוכן:
1.
Any handles of vessels which have been fixed not in their usual manner, or, if fixed in their usual manner, have not been fixed firmly, or, if fixed firmly, have been broken, they block. If a vessel was immersed with its mouth downwards, it is as though it had not been immersed. If immersed in the regular manner but without the attachment, [it becomes clean] only if turned on its side. If a vessel is narrow at each end and broad in the center, it becomes clean only if turned on its side. A flask which has its mouth turned inwards becomes clean only if a hole is made at the side. An inkpot of laymen becomes clean only if a hole is made at the side. The inkpot of Joseph the priest had a hole at its side.
משנה ב
הַכַּר וְהַכֶּסֶת שֶׁל עוֹר, הֲרֵי אֵלּוּ צְרִיכִין שֶׁיָּבֹאוּ בָהֶם הַמָּיִם. כֶּסֶת עֲגֻלָּה, וְהַכַּדּוּר, וְהָאֵמוּם, וְהַקָּמֵעַ, וְהַתְּפִלָּה, אֵינָן צְרִיכִין שֶׁיָּבֹאוּ בָהֶם הַמָּיִם. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא, טוֹבְלִים סְתוּמִים:
ברטנורה
הכר. הוא ששוכב עליו:הכסת. הוא שמשים תחת מראשותיו:שיבואו בהן המים. לתוכן. שדרך כר וכסת של עור להכניס ולהוציא מה שבתוכן:כסת עגולה. וקטנה שעושים השרים תחת מראשותיהן:הכדור. פלוט״א:והאמום. דפוס שעושים עליו את המנעל. והוא עשוי מעור וממלאים אותו בשער או במוכין:והקמיע. של כתב או של עקרין מחופה עור:ותפלה. של יד או של ראש:אינן צריכים שיבואו בהן המים. לפי שאין דרך להכניס ולהוציא מה שבתוכן:
תוסופות יום טוב
הכר והכסת. פי' הר"ב הכר הוא ששוכב עליו והכסת הוא שמשים תחת מראשותיו. וכך משמע במשנה דספ"ך וספכ"ג דשבת דכר הוא ששוכב עליו. וכן פי' הערוך ערך כר. גם בתוספתא דכלים הביאה הר"ש שם פט"ז במ"ד מוכח נמי הכי אבל הר"ב מפרש שם בהפך וכן עוד שם ריש פ"ך. וכן בספ"ד דשבת. אבל הרמב"ם מפרש שם דשניהם מניחין תחת הראש אלא דכסת הוא גדול. והתוס' פ"ז דב"מ דף ע"ט [ד"ה כסותו] כתבו כסת הוא הקטן. וכר הוא הגדול כדתנן במס' (טהרו') [כלים ?פכ"ח משנה ה] כר שעשאו סדין וכסת שעשאו מטפחת. וכן כתוב בפסקי תוספות דמדות:
והתפלה. כתב הר"ב לפי שא"צ להכניס ולהוציא. דא"צ בדיקה. הלל היה אומר אלו משל אבי אמא. בירושלמי פרק ב דעירובין והעתיקו הרמב"ם. בספ"ב מהל' תפילין. אבל מהר"ם כתב דאין זה קרוי להכניס ולהוציא אלא כגון הכרים והכסתות שמוציאין מה שבתוכן בשביל החיצון לכבס ולתקנו וגם להוסיף עליהם נוצה אבל התפילין אין מוציאין אותן אלא לבדוק הכתב שבתוכן ולא בשביל החיצון ע"כ:
יכין
מלכת שלמה
יכין
שהכניסן שלא כדרכן כיד הקרדום שהכניסו תוך הברזל בעיקום: ולא מרקן לא גמר הכנסתן: או שמרקן ונשברו שנשבר היד ואין ראוי עוד לתשמיש הראשון: כאילו לא טבל דבפה כלי למטה. לא יכנסו מים לכלי: הטבילו כדרכו בלא זבורית צואר ארוך שלכלי. ומדאינו מעיקר הכלי. נקרא זבורי': עד שיטנו על צדו כדי שיכנסו המים: צלוחית שפיה שוקע ואפי' כשיטה לא יכנסו המים: קלמרין דינטענפאס: הדיוטות פיהן שוקע שלא ישפך הדיו כשיתהפך: הכר דעקקע: והכסת קיססען. ותוספות בבבא מציעא כ' בהיפך. ועיי' הוכחתי ריש פרק כ' דכלים: הרי אלו צריכין שיבואו בהם המים לחללן. מדדרך להכניס ולהוציא מה שבתוכן: כסת עגולה קטן: והכדור באלל: והאמום דפוס מנעל: והקמיע עם השבעות כתובות או לעשבי' שבתוכו: והתפלה תפילין מקט"ו ככלים פי"ח מ"ח: אינן צריכין שיבואו בהם המים דאין דרך לפותחן והו"ל ביהס"ת: קשרי מלת קשרי אכולהו קאי: העני שקושר קרע בגדיו: והנימין שבשפת הטלית קשורי' לנוי: וחבט אוזן: בזמן שהיא חוצה שהקשר מהודק ואינו עשוי להתירו: בזמן שאינה עולה ויורדת שהקשר מכוון למדת הזרוע וא"צ למתוח הרצועה כשיניחנה: ואזני החמת נוד: ואזני התרמול כיס הרועה: הקשר שבפרקסים שבכתף כתונת שפי' רחב להכניס הראש וכשלבשו קשרו בכתף לקצר פיו: ושפה של סדין מסך הפתח: צריך למתח למתוח ולפשט הקמטים והשנצי' שבשפתו: ושניצן רצועות: ובגדים מקופלי': שהטבילן מכובסין שרטובי' בשעת טבילה: עד שיבעבעו כשמטבילין בגד במים. המים מבעבעין. והכא מדהבגד לח. סגי בהתחיל לבעבע. מדהודבקו מים שבבגד למי המקוה: וינוחו מבעבוען דזה הסי' שעברו המים בכולו: מטבילין עד מקום המדה הראוי לו. והנותר כקצוץ דמי. ואינו חוצץ מקום החתך. דביהס"ת הוא. ובכלים אפי' ראוי לביאת מים לא בעי': שלשלת דלי גדול ארבעה טפחים מדהוא גדול אינו יכול להגביהו אלא אם כן אוחז השלשלת קרוב לו: ושל קטן עשרה עי' כלים פי"ד מ"ג: מטבילן עד מקום המדה כנזכר בכל א'. והשאר א"צ טבילה: ר' טרפון אומר עד שיטביל את כל הטבעת בכלתה המדה בחצי טבעת: בית שמאי אומרים אין מטבילין חמין בצונן נ"ל דגם אכלים קאי. מדחייס אפקיעה לא טבל שפיר: ולא רעים ביפים לאוכלין ומשקין לא מהני טבילה. רק למים מטעם זריעה. משיקן למי המקוה. מיהו הנך לא מדחייס אתערובתן כ"כ הר"ש. והקשה הרא"ש. רעי' ביפין מאי אכ"ל. ולא הבנתי דעכ"פ חייס אמקוה: בית הלל אומרים מטבילין דמקילי בכל הנ"ל: כלי טמא: שהוא מלא משקין מי פירות: רואים אותם כאילו הם מים דמין מים הם והושקו למקוה: מלא מי חטאת מאפר פרה דחשיבי: ער שירבו המים מי המקוה שיכנסו להכלי: על מי חטאת שיהא רוב הכלי פנוי. אז בטילי ברובא: ואין בו אלא רביעית מי פירות או מי חטאת: כל האוכלין טמאין: בכחצי פרס דבאכל מהן חצי פרס [שהוא ב' ביצים לרש"י וא' וחצי לרמב"ם] אסור לאכל תרומה עד שיטבול: ברביעית בשתה רביעית. טמא לתרומה: שעשו בו בשותה: שאר המשקין כמים דשוין שפוסלין לגויה ברביעית. משא"כ במקוה רק ג' לוגין מים שאובין פוסל. ושאר משקין רק בשנוי מראה פוסלין: אכל אוכלים טמאים ר"ל ואעפ"כ יש גם בשותה חילוק בין מים לשאר משקין. אבל חמורים טפי ממים. אבל במקוה מים חמירי טפי משאר משקין: ושתה משקים טמאים טבל והקיאן טמאים דאין מועיל להן השקה. מיהו האדם אמק"ט מאוכלין ומשקין: טהורים המים: הרי היא כמות שהיתה דבלוע אמק"ט: טוכל ואוכל בתרומה לערב דבלוע אמ"ט: בזמן שהוא נראה כל ששוה לבשר מקרי נראה. משא"כ במשוקע [כ"כ רב"י י"ד סי' קצ"ח]: ואם אינו נראה אף שהחץ טמא: טובל ואוכל בתרומתו לערב:
מלכת שלמה
2.
A bolster and a cushion of leather it is necessary that the water enter inside them. A round cushion or a ball or a bootmaker's last or an amulet or a phylactery, it is not necessary that the water enter inside them. This is the general rule: any article the filling of which is not usually taken out and put in may be immersed unopened.
משנה ג
אֵלּוּ שֶׁאֵינָם צְרִיכִים שֶׁיָּבֹאוּ בָהֶם הַמַּיִם, קִשְׁרֵי הֶעָנִי, וְהַנִּימִין, וַחֲבַט שֶׁל סַנְדָּל, וּתְפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ בִּזְמַן שֶׁהִיא חוֹצָה, וְשֶׁל זְרוֹעַ בִּזְמַן שֶׁאֵינָהּ עוֹלָה וְיוֹרֶדֶת, וְאָזְנֵי הַחֵמֶת, וְאָזְנֵי הַתַּרְמוּל:
ברטנורה
קשרי העני. בגדיו של עני שנקרעו וקשרן, הקשר ההוא אינו עשוי להתיר לעולם, הלכך אינו צריך להתירו בשעת טבילה כדי שיבואו עליו מים:והנימין. נימין ופתילין שתולין על שפת הסדין לנוי ועושין בהן קשרים, ואינן עשויין להתיר לעולם:וחבט של סנדל. אזנים שיש לרצועות של סנדל, אין צריך להתיר הקשר שלהן בשעת טבילה, שאין אותו קשר עשוי להתיר:בזמן שהיא חוצה. שהקשר חוצץ, שאין המים נכנסים לתוכה. ואימתי יהיה זה, כשהקשר מהודק יפה ואז אינו עשוי להתיר. ולפי שהוא עשוי להתקיים, אין צריך להתירו בשעת טבילה:ושל זרוע. קשר של תפלה של יד:בזמן שאינה עולה ויורדת. דמיהדק הקשר הרבה, ואין הרצועה עולה ויורדת בו:ואזני החמת. אזני הנוד יש בהם קשרים מהודין:תורמל. כיס גדול של עור שנושאין הרועים. ובלשון מקרא קרוי ילקוט:
תוסופות יום טוב
יכין
מלכת שלמה
יכין
שהכניסן שלא כדרכן כיד הקרדום שהכניסו תוך הברזל בעיקום: ולא מרקן לא גמר הכנסתן: או שמרקן ונשברו שנשבר היד ואין ראוי עוד לתשמיש הראשון: כאילו לא טבל דבפה כלי למטה. לא יכנסו מים לכלי: הטבילו כדרכו בלא זבורית צואר ארוך שלכלי. ומדאינו מעיקר הכלי. נקרא זבורי': עד שיטנו על צדו כדי שיכנסו המים: צלוחית שפיה שוקע ואפי' כשיטה לא יכנסו המים: קלמרין דינטענפאס: הדיוטות פיהן שוקע שלא ישפך הדיו כשיתהפך: הכר דעקקע: והכסת קיססען. ותוספות בבבא מציעא כ' בהיפך. ועיי' הוכחתי ריש פרק כ' דכלים: הרי אלו צריכין שיבואו בהם המים לחללן. מדדרך להכניס ולהוציא מה שבתוכן: כסת עגולה קטן: והכדור באלל: והאמום דפוס מנעל: והקמיע עם השבעות כתובות או לעשבי' שבתוכו: והתפלה תפילין מקט"ו ככלים פי"ח מ"ח: אינן צריכין שיבואו בהם המים דאין דרך לפותחן והו"ל ביהס"ת: קשרי מלת קשרי אכולהו קאי: העני שקושר קרע בגדיו: והנימין שבשפת הטלית קשורי' לנוי: וחבט אוזן: בזמן שהיא חוצה שהקשר מהודק ואינו עשוי להתירו: בזמן שאינה עולה ויורדת שהקשר מכוון למדת הזרוע וא"צ למתוח הרצועה כשיניחנה: ואזני החמת נוד: ואזני התרמול כיס הרועה: הקשר שבפרקסים שבכתף כתונת שפי' רחב להכניס הראש וכשלבשו קשרו בכתף לקצר פיו: ושפה של סדין מסך הפתח: צריך למתח למתוח ולפשט הקמטים והשנצי' שבשפתו: ושניצן רצועות: ובגדים מקופלי': שהטבילן מכובסין שרטובי' בשעת טבילה: עד שיבעבעו כשמטבילין בגד במים. המים מבעבעין. והכא מדהבגד לח. סגי בהתחיל לבעבע. מדהודבקו מים שבבגד למי המקוה: וינוחו מבעבוען דזה הסי' שעברו המים בכולו: מטבילין עד מקום המדה הראוי לו. והנותר כקצוץ דמי. ואינו חוצץ מקום החתך. דביהס"ת הוא. ובכלים אפי' ראוי לביאת מים לא בעי': שלשלת דלי גדול ארבעה טפחים מדהוא גדול אינו יכול להגביהו אלא אם כן אוחז השלשלת קרוב לו: ושל קטן עשרה עי' כלים פי"ד מ"ג: מטבילן עד מקום המדה כנזכר בכל א'. והשאר א"צ טבילה: ר' טרפון אומר עד שיטביל את כל הטבעת בכלתה המדה בחצי טבעת: בית שמאי אומרים אין מטבילין חמין בצונן נ"ל דגם אכלים קאי. מדחייס אפקיעה לא טבל שפיר: ולא רעים ביפים לאוכלין ומשקין לא מהני טבילה. רק למים מטעם זריעה. משיקן למי המקוה. מיהו הנך לא מדחייס אתערובתן כ"כ הר"ש. והקשה הרא"ש. רעי' ביפין מאי אכ"ל. ולא הבנתי דעכ"פ חייס אמקוה: בית הלל אומרים מטבילין דמקילי בכל הנ"ל: כלי טמא: שהוא מלא משקין מי פירות: רואים אותם כאילו הם מים דמין מים הם והושקו למקוה: מלא מי חטאת מאפר פרה דחשיבי: ער שירבו המים מי המקוה שיכנסו להכלי: על מי חטאת שיהא רוב הכלי פנוי. אז בטילי ברובא: ואין בו אלא רביעית מי פירות או מי חטאת: כל האוכלין טמאין: בכחצי פרס דבאכל מהן חצי פרס [שהוא ב' ביצים לרש"י וא' וחצי לרמב"ם] אסור לאכל תרומה עד שיטבול: ברביעית בשתה רביעית. טמא לתרומה: שעשו בו בשותה: שאר המשקין כמים דשוין שפוסלין לגויה ברביעית. משא"כ במקוה רק ג' לוגין מים שאובין פוסל. ושאר משקין רק בשנוי מראה פוסלין: אכל אוכלים טמאים ר"ל ואעפ"כ יש גם בשותה חילוק בין מים לשאר משקין. אבל חמורים טפי ממים. אבל במקוה מים חמירי טפי משאר משקין: ושתה משקים טמאים טבל והקיאן טמאים דאין מועיל להן השקה. מיהו האדם אמק"ט מאוכלין ומשקין: טהורים המים: הרי היא כמות שהיתה דבלוע אמק"ט: טוכל ואוכל בתרומה לערב דבלוע אמ"ט: בזמן שהוא נראה כל ששוה לבשר מקרי נראה. משא"כ במשוקע [כ"כ רב"י י"ד סי' קצ"ח]: ואם אינו נראה אף שהחץ טמא: טובל ואוכל בתרומתו לערב:
מלכת שלמה
קשרי העני. פי' בערוך בלשון שני קשרים שיש לבגדי אנשי המלכות בגדים נפתחין ונסגרים ע"כ:
והתפלה של ראש. פי' קשר תפילין של ראש שאנו קורין דלי"ת. הר"ש ז"ל:
בזמן שהוא חוצה. פירשו תוס' ז"ל במנחות פ' הקומץ רבא דף ל"ו חוצה כמו אוצה דטבעות ידיו דתוספתא דמקואות והוא לשון הידוק וחיזוק ע"כ וכן נמי תנן בספ"ג דמכשירין בשביל שיחוצו. אבל בערוך בערך חץ פי' חוצה פי' חוצצת המים להכנס לתוכה ע"כ. וכדפי' הר"ש ז"ל בשמו וכן פי' ר"ע ז"ל. ומכאן הוכיח סמ"ג בעשין סימן כ"ב דתפילין של יד אע"ג דכתיב בהו וקשרתם אין צריך קשירה בכל יום דקתני ושל זרוע בזמן שאינה עולה ויורדת דמדאין צריך להתירו בשעת טבילה יש ללמוד שקשר של קיימא הוא ע"כ. וגם הרא"ש ז"ל בהלכות קטנות כתב שמכאן חזר רבינו שמשון להורות כדברי ר"ת ודלא כרבינו אליהו ז"ל:
3.
The following do not require that the water shall enter inside them:Knots [in the clothes] of a poor man, or in tassels, or in the thong of a sandal, or in a head-tefillin if it is fastened tightly, or in an arm-tefillin if it does not move up or down, or in the handles of a water-skin, or in the handles of a wallet.
משנה ד
אֵלּוּ שֶׁהֵם צְרִיכִים שֶׁיָּבֹאוּ בָהֶן הַמַּיִם, הַקֶּשֶׁר שֶׁבַּפְּרַקְסִים שֶׁבַּכָּתֵף, וְשָׂפָה שֶׁל סָדִין צָרִיךְ לְמַתֵּחַ, וּתְפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ בִּזְמַן שֶׁאֵינָהּ חוֹצָה, וְשֶׁל זְרוֹעַ בִּזְמַן שֶׁהִיא עוֹלָה וְיוֹרֶדֶת, וּשְׁנָצִין שֶׁל סַנְדָּל, וּבְגָדִים שֶׁהִטְבִּילָן מְכֻבָּסִין, עַד שֶׁיְּבַעְבְּעוּ. הִטְבִּילָן נְגוּבִין, עַד שֶׁיְּבַעְבְּעוּ וְיָנוּחוּ מִבִּעְבּוּעָן:
ברטנורה
פרקסין. לבוש התחתון שעל הבשר, והוא פתוח בכתפים, וכשלובשו קושרו על הכתף, ובשעת הפשט מתירו:ושפה של סדין צריך למתח. הקמטים שיש בשפתו העליונה, כדי שיבואו המים בין אותם הקמטים:למתח. לפשטן ולמשכן. כמו וימתחם כאוהל לשבת (ישעיה מ׳):ושנץ של סנדל. רצועות שקושרו בהן:שיבעבעו. כשמטביל אדם בגד במים, עולין כמין אבעבועות במים. וכשהן מכובסים ומשקה טופח עליהן, משהתחילו המים לבעבע, טהרו, לפי שהושקו המים הבלועים בו למי המקוה. אבל כשהן נגובים אין המים באין בכולו עד שינוחו מבעבוען. שכשאדם מטביל סדין ואין יכול לשטחו שאין המקוה רחבה כל כך, תוחבו במים כשהוא מקופל ומתוך כך מבעבעים המים, וכשנחין מבעבוען בידוע שבאו המים בכולו:
תוסופות יום טוב
יכין
מלכת שלמה
יכין
שהכניסן שלא כדרכן כיד הקרדום שהכניסו תוך הברזל בעיקום: ולא מרקן לא גמר הכנסתן: או שמרקן ונשברו שנשבר היד ואין ראוי עוד לתשמיש הראשון: כאילו לא טבל דבפה כלי למטה. לא יכנסו מים לכלי: הטבילו כדרכו בלא זבורית צואר ארוך שלכלי. ומדאינו מעיקר הכלי. נקרא זבורי': עד שיטנו על צדו כדי שיכנסו המים: צלוחית שפיה שוקע ואפי' כשיטה לא יכנסו המים: קלמרין דינטענפאס: הדיוטות פיהן שוקע שלא ישפך הדיו כשיתהפך: הכר דעקקע: והכסת קיססען. ותוספות בבבא מציעא כ' בהיפך. ועיי' הוכחתי ריש פרק כ' דכלים: הרי אלו צריכין שיבואו בהם המים לחללן. מדדרך להכניס ולהוציא מה שבתוכן: כסת עגולה קטן: והכדור באלל: והאמום דפוס מנעל: והקמיע עם השבעות כתובות או לעשבי' שבתוכו: והתפלה תפילין מקט"ו ככלים פי"ח מ"ח: אינן צריכין שיבואו בהם המים דאין דרך לפותחן והו"ל ביהס"ת: קשרי מלת קשרי אכולהו קאי: העני שקושר קרע בגדיו: והנימין שבשפת הטלית קשורי' לנוי: וחבט אוזן: בזמן שהיא חוצה שהקשר מהודק ואינו עשוי להתירו: בזמן שאינה עולה ויורדת שהקשר מכוון למדת הזרוע וא"צ למתוח הרצועה כשיניחנה: ואזני החמת נוד: ואזני התרמול כיס הרועה: הקשר שבפרקסים שבכתף כתונת שפי' רחב להכניס הראש וכשלבשו קשרו בכתף לקצר פיו: ושפה של סדין מסך הפתח: צריך למתח למתוח ולפשט הקמטים והשנצי' שבשפתו: ושניצן רצועות: ובגדים מקופלי': שהטבילן מכובסין שרטובי' בשעת טבילה: עד שיבעבעו כשמטבילין בגד במים. המים מבעבעין. והכא מדהבגד לח. סגי בהתחיל לבעבע. מדהודבקו מים שבבגד למי המקוה: וינוחו מבעבוען דזה הסי' שעברו המים בכולו: מטבילין עד מקום המדה הראוי לו. והנותר כקצוץ דמי. ואינו חוצץ מקום החתך. דביהס"ת הוא. ובכלים אפי' ראוי לביאת מים לא בעי': שלשלת דלי גדול ארבעה טפחים מדהוא גדול אינו יכול להגביהו אלא אם כן אוחז השלשלת קרוב לו: ושל קטן עשרה עי' כלים פי"ד מ"ג: מטבילן עד מקום המדה כנזכר בכל א'. והשאר א"צ טבילה: ר' טרפון אומר עד שיטביל את כל הטבעת בכלתה המדה בחצי טבעת: בית שמאי אומרים אין מטבילין חמין בצונן נ"ל דגם אכלים קאי. מדחייס אפקיעה לא טבל שפיר: ולא רעים ביפים לאוכלין ומשקין לא מהני טבילה. רק למים מטעם זריעה. משיקן למי המקוה. מיהו הנך לא מדחייס אתערובתן כ"כ הר"ש. והקשה הרא"ש. רעי' ביפין מאי אכ"ל. ולא הבנתי דעכ"פ חייס אמקוה: בית הלל אומרים מטבילין דמקילי בכל הנ"ל: כלי טמא: שהוא מלא משקין מי פירות: רואים אותם כאילו הם מים דמין מים הם והושקו למקוה: מלא מי חטאת מאפר פרה דחשיבי: ער שירבו המים מי המקוה שיכנסו להכלי: על מי חטאת שיהא רוב הכלי פנוי. אז בטילי ברובא: ואין בו אלא רביעית מי פירות או מי חטאת: כל האוכלין טמאין: בכחצי פרס דבאכל מהן חצי פרס [שהוא ב' ביצים לרש"י וא' וחצי לרמב"ם] אסור לאכל תרומה עד שיטבול: ברביעית בשתה רביעית. טמא לתרומה: שעשו בו בשותה: שאר המשקין כמים דשוין שפוסלין לגויה ברביעית. משא"כ במקוה רק ג' לוגין מים שאובין פוסל. ושאר משקין רק בשנוי מראה פוסלין: אכל אוכלים טמאים ר"ל ואעפ"כ יש גם בשותה חילוק בין מים לשאר משקין. אבל חמורים טפי ממים. אבל במקוה מים חמירי טפי משאר משקין: ושתה משקים טמאים טבל והקיאן טמאים דאין מועיל להן השקה. מיהו האדם אמק"ט מאוכלין ומשקין: טהורים המים: הרי היא כמות שהיתה דבלוע אמק"ט: טוכל ואוכל בתרומה לערב דבלוע אמ"ט: בזמן שהוא נראה כל ששוה לבשר מקרי נראה. משא"כ במשוקע [כ"כ רב"י י"ד סי' קצ"ח]: ואם אינו נראה אף שהחץ טמא: טובל ואוכל בתרומתו לערב:
מלכת שלמה
הקשר שבפקרסין ושבכתף. הם שני דברים פקרסין מין חלוק שיש לו לולאות. ושבכתף ר"ל הלולאות שנותנים בקצת המלבושים על כתפיהן. הרמב"ם ז"ל:
צריך למתח. לפשט השפה בשעת טבילה כי דרך הסדינין הדקין החשובין נכפלין בשפתם כפל על כפל ואין המים נכנסין בהן אם לא שימתחם. הרא"ש ז"ל:
4.
The following require that water shall enter inside them:The knot in an undergarment which is tied to the shoulder. The hem of a sheet must be stretched out. And the knot of head tefillin if it is not fastened tightly, Or of the arm-tefillin if it moves up and down. And the laces of a sandal. Clothes which are immersed when they have just been washed must be kept immersed until they bubble up; But if they are immersed when already dry, they must be kept immersed until they throw up bubbles and then cease to bubble up.
משנה ה
כָּל יְדוֹת הַכֵּלִים שֶׁהֵם אֲרֻכִּין וְעָתִיד לִקְצֹץ, מַטְבִּילָן עַד מְקוֹם הַמִּדָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁיַּטְבִּיל אֶת כֻּלּוֹ. שַׁלְשֶׁלֶת דְּלִי גָדוֹל, אַרְבָּעָה טְפָחִים, וְשֶׁל קָטָן, עֲשָׂרָה, מַטְבִּילָן עַד מְקוֹם הַמִּדָּה. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, עַד שֶׁיַּטְבִּיל אֶת כָּל הַטַּבַּעַת. הַחֶבֶל שֶׁהוּא קָשׁוּר בַּקֻּפָּה אֵינוֹ חִבּוּר, אֶלָּא אִם כֵּן תָּפָר:
ברטנורה
מטבילן עד מקום המדה. והשאר אין צריך טבילה, דכל העומד ליחתך כחתוך דמי. ולא הוי חציצה למקום החתך עצמו, דבית הסתרים דכלים אין טעון ביאת מים כמו באדם. ויתירים בית הסתרים דכלים על בית הסתרים דאדם, דאילו בית הסתרים דאדם נהי דאין טעונים ביאת מים בעינן ראוי לביאת מים, ובית הסתרים דכלים אפילו ראוי לביאת מים לא צריכי, דאין אדם מקפיד שם:ר׳ יהודה אומר כו׳ ואין הלכה כר׳ יהודה:מטבילן עד מקום המדה. עד ארבעה לגדול ועד עשרה לקטן, והשאר טהור ואין צריך טבילה, ואפילו כלתה מדה לחצי טבעת שבשלשלת אין צריך להטביל אלא עד חצי טבעת:ר׳ טרפון אומר עד שיטביל את כל הטבעת. שכלתה המדה לחציו. ואין הלכה כר׳ טרפון:
תוסופות יום טוב
עשרה. טפחים. הרמב"ם:
יכין
מלכת שלמה
יכין
שהכניסן שלא כדרכן כיד הקרדום שהכניסו תוך הברזל בעיקום: ולא מרקן לא גמר הכנסתן: או שמרקן ונשברו שנשבר היד ואין ראוי עוד לתשמיש הראשון: כאילו לא טבל דבפה כלי למטה. לא יכנסו מים לכלי: הטבילו כדרכו בלא זבורית צואר ארוך שלכלי. ומדאינו מעיקר הכלי. נקרא זבורי': עד שיטנו על צדו כדי שיכנסו המים: צלוחית שפיה שוקע ואפי' כשיטה לא יכנסו המים: קלמרין דינטענפאס: הדיוטות פיהן שוקע שלא ישפך הדיו כשיתהפך: הכר דעקקע: והכסת קיססען. ותוספות בבבא מציעא כ' בהיפך. ועיי' הוכחתי ריש פרק כ' דכלים: הרי אלו צריכין שיבואו בהם המים לחללן. מדדרך להכניס ולהוציא מה שבתוכן: כסת עגולה קטן: והכדור באלל: והאמום דפוס מנעל: והקמיע עם השבעות כתובות או לעשבי' שבתוכו: והתפלה תפילין מקט"ו ככלים פי"ח מ"ח: אינן צריכין שיבואו בהם המים דאין דרך לפותחן והו"ל ביהס"ת: קשרי מלת קשרי אכולהו קאי: העני שקושר קרע בגדיו: והנימין שבשפת הטלית קשורי' לנוי: וחבט אוזן: בזמן שהיא חוצה שהקשר מהודק ואינו עשוי להתירו: בזמן שאינה עולה ויורדת שהקשר מכוון למדת הזרוע וא"צ למתוח הרצועה כשיניחנה: ואזני החמת נוד: ואזני התרמול כיס הרועה: הקשר שבפרקסים שבכתף כתונת שפי' רחב להכניס הראש וכשלבשו קשרו בכתף לקצר פיו: ושפה של סדין מסך הפתח: צריך למתח למתוח ולפשט הקמטים והשנצי' שבשפתו: ושניצן רצועות: ובגדים מקופלי': שהטבילן מכובסין שרטובי' בשעת טבילה: עד שיבעבעו כשמטבילין בגד במים. המים מבעבעין. והכא מדהבגד לח. סגי בהתחיל לבעבע. מדהודבקו מים שבבגד למי המקוה: וינוחו מבעבוען דזה הסי' שעברו המים בכולו: מטבילין עד מקום המדה הראוי לו. והנותר כקצוץ דמי. ואינו חוצץ מקום החתך. דביהס"ת הוא. ובכלים אפי' ראוי לביאת מים לא בעי': שלשלת דלי גדול ארבעה טפחים מדהוא גדול אינו יכול להגביהו אלא אם כן אוחז השלשלת קרוב לו: ושל קטן עשרה עי' כלים פי"ד מ"ג: מטבילן עד מקום המדה כנזכר בכל א'. והשאר א"צ טבילה: ר' טרפון אומר עד שיטביל את כל הטבעת בכלתה המדה בחצי טבעת: בית שמאי אומרים אין מטבילין חמין בצונן נ"ל דגם אכלים קאי. מדחייס אפקיעה לא טבל שפיר: ולא רעים ביפים לאוכלין ומשקין לא מהני טבילה. רק למים מטעם זריעה. משיקן למי המקוה. מיהו הנך לא מדחייס אתערובתן כ"כ הר"ש. והקשה הרא"ש. רעי' ביפין מאי אכ"ל. ולא הבנתי דעכ"פ חייס אמקוה: בית הלל אומרים מטבילין דמקילי בכל הנ"ל: כלי טמא: שהוא מלא משקין מי פירות: רואים אותם כאילו הם מים דמין מים הם והושקו למקוה: מלא מי חטאת מאפר פרה דחשיבי: ער שירבו המים מי המקוה שיכנסו להכלי: על מי חטאת שיהא רוב הכלי פנוי. אז בטילי ברובא: ואין בו אלא רביעית מי פירות או מי חטאת: כל האוכלין טמאין: בכחצי פרס דבאכל מהן חצי פרס [שהוא ב' ביצים לרש"י וא' וחצי לרמב"ם] אסור לאכל תרומה עד שיטבול: ברביעית בשתה רביעית. טמא לתרומה: שעשו בו בשותה: שאר המשקין כמים דשוין שפוסלין לגויה ברביעית. משא"כ במקוה רק ג' לוגין מים שאובין פוסל. ושאר משקין רק בשנוי מראה פוסלין: אכל אוכלים טמאים ר"ל ואעפ"כ יש גם בשותה חילוק בין מים לשאר משקין. אבל חמורים טפי ממים. אבל במקוה מים חמירי טפי משאר משקין: ושתה משקים טמאים טבל והקיאן טמאים דאין מועיל להן השקה. מיהו האדם אמק"ט מאוכלין ומשקין: טהורים המים: הרי היא כמות שהיתה דבלוע אמק"ט: טוכל ואוכל בתרומה לערב דבלוע אמ"ט: בזמן שהוא נראה כל ששוה לבשר מקרי נראה. משא"כ במשוקע [כ"כ רב"י י"ד סי' קצ"ח]: ואם אינו נראה אף שהחץ טמא: טובל ואוכל בתרומתו לערב:
מלכת שלמה
עד מקום המדה. פי' בערוך עד מקום שחשב לחותכו משם:
עד שיטביל את כולו. ס"א את כולן:
שלשלת דלי וכו'. ונלע"ד דלהכי שלשלת דלי גדול ד' טפחים ושל קטן עשרה טפחים אע"ג דאפכא מסתברא לכאורה משום דדלי גדול כיון שהוא כבד גם שלשלת שלו צריכה להיות טבעות שלה גסים וכבדים ואם עוד ישימו בו שלשלת גדולה ארוכה אי אפשר למלאת בו מפני כובדו אבל דלי קטן כיון שהוא קל מסתמא גם שלשלת שלו קלה ודרך לעשותה ארוכה למלאת בה במקום חבל הלכך עד עשרה הוי טמא וצריך טבילה כנלע"ד אח"כ מצאתי שכן פי' הרא"ש ז"ל וכתבתיו בשמו פי"ד דכלים סימן ג':
ועתיד לקוצצם מטבילן עד מקום וכו'. כך צ"ל. בטור יורה דעה סימן ר"ב כתב שם בית יוסף דבספר התרומה גריס מטבילן עד מקום המדה דברי ר' מאיר וחכמים אומרים עד שיטביל את כולו ע"כ וכן משמע מהרא"ש ז"ל בסוף נדה וכן הוא ג"כ התם בפ' בהמה המקשה כמו שרמזתי שם סימן ד'. וכתבו שם תוס' ז"ל מטביל עד מקום המדה וא"ת ואידך להוי חציצה דהוי מיעוטו המקפיד דמיעוטו המקפיד חוצץ בכלים כמו באדם כדמשמע במסכת מקואות וי"ל דאיירי בידות הכלים העשויין כעין חוליות כאותם שלשלאות של ברזל העשויות בטבעת והא דקתני נמי סיפא שלשלת דלי גדול ד' טפחים ושל קטן עשרה מטבילן עד מקום המדה ר' טרפון אומר עד שיטביל את כל הטבעת מכלל דת"ק לא בעי כל הטבעת מיירי נמי כגון דאותה טבעת עצמה עשויה בחוליות מטבעות קטנות וליכא חציצה עכ"ל ז"ל וכן כתב בית יוסף ביורה דעה סוף סימן ר"ב בשם ספר התרומה. והר"ש ז"ל העלה ומיהו בתוספתא משמע דאבית הסתרים דכלים לא חיישי' בחציצה כלל. וכמו שפי' ר"ע ז"ל:
5.
Any handles of vessels which are too long and which will be cut short, need only be immersed up to the point of their proper measure. Rabbi Judah says: [they are unclean] until the whole of them is immersed. The chain of a large bucket, to the length of four handbreadths, and a small bucket, to the length of ten handbreadths, and they need only be immersed up to the point of their proper measure. Rabbi Tarfon says: it is not clean unless the whole of the chain-ring is immersed. The rope bound to a basket is not counted as a connection unless it has been sewn on.
משנה ו
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מַטְבִּילִין חַמִּין בְּצוֹנֵן וְלֹא צוֹנֵן בְּחַמִּין, לֹא יָפִים בְּרָעִים וְלֹא רָעִים בְּיָפִים. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, מַטְבִּילִין. כְּלִי שֶׁהוּא מָלֵא מַשְׁקִין וְהִטְבִּילוֹ, כְּאִלּוּ לֹא טָבָל. מָלֵא מֵי רַגְלַיִם, רוֹאִים אוֹתָם כְּאִלּוּ הֵם מָיִם. מָלֵא מֵי חַטָּאת, עַד שֶׁיִּרְבּוּ הַמַּיִם עַל מֵי חַטָּאת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֲפִלּוּ כְלִי מַחֲזִיק כּוֹר וְאֵין בּוֹ אֶלָּא רְבִיעִית, כְּאִלּוּ לֹא טָבָל:
ברטנורה
אין מטבילין חמין בצונן. דאוכלים ומשקין אין להם טהרה במקוה, אלא המים שנטמאו בלבד, מטעם השקה וחיבור, ואין השקה מועלת אלא במין עם מינו, חמין בחמין ויפים ביפים ומרים במרים. אבל מין בשאינו מינו אין השקה מועלת בהן ולא נטהרו המים:מלא משקין. כגון יין ושמן ומי פירות וכל משקין חוץ ממים:כאילו לא טבל. משום דחייצי. ודוקא שלא נשתנו מראיהן, שלא נתבטלו במים:מלא מי רגלים רואין אותן כאילו הן מים. דמי רגלים מין מים הן, וכשהשיקו עליהן מי מקוה נעשו חיבור להן ולא חייצי ונטהר הכלי. ויש ספרים שגורסין, רואין אותן כאילו הן יין, ואם היו משתנים מראיהן וחוזרים למראה מים, מתבטלים במים ונטהר הכלי. וכגירסא זו מוכח בתוספתא:מלא מי חטאת. מים שנתקדשו באפר פרה, ומהם מזים על טמאי מתים:עד שירבו המים על מי חטאת. שיהיה רוב הכלי פנוי כדי שירבו מי מקוה הנכנסים בו על מי חטאת שהיו בתוכו. ואם לאו, עדיין הוא בטומאתו והרי הן כשאר משקין שחוצצין בין הכלי ובין מי המקוה:כור. שלשים סאין:ואין בו אלא רביעית. מי חטאת. או שאר משקין:כאילו לא טבל. דסבירא ליה לרבי יוסי, רביעית משקין או רביעית מי חטאת שבתוך הכלי, פוסלין בטבילה, וחוצצין אפילו בתוך כלי גדול, עד שיסיר הרביעית של משקין או של מי חטאת ויחזור ויטבילו ריקן. ואין הלכה כר׳ יוסי:
תוסופות יום טוב
אין מטבילין חמין בצונן וכו'. פי' הר"ב דאוכלים ומשקים אין להם טהרה כו' אלא כו' מטעם השקה. דהוי כמי שזרען וחוזר ונוטלן דזריעה מטהרת מטומאה דתנן [ספ"ט דתרומות] שתילי תרומה שנטמאו ושתלן טהורין. בתשובת רבינו גרשום מצאתי כך זו מצאתי בפירש"י פ"ג דבכורות דכ"ב ועיין בפי' הר"ב במ"ג [פ"ב] דביצה. ומ"ש הר"ב אין השקה מועלת אלא במין עם מינו. דב"ש גזרי דילמא חייס עלייהו ולא נגעי בהדדי. וב"ה לא גזרי. הר"ש:
כלי שהוא מלא משקין כו'. והכלי עצמו טמא:
מלא משקין. ובפרק כל הזבחים שנתערבו (זבחים דף עח) גרסי' כלי שהוא מלא רוקין. ונקט מלא משום סיפא דמי רגלים אפי' מלא טהור ולא בעי ביטול דסלקא להו השקה. אבל רוקין אפי' ברוב מים לא בטלי וחייצי לפי שהם עבים. הר"ש ותוס' שם:
רואים אותן כאילו הם מי'. כלומר אע"פ שמראיהן חלוק במקצת ממראה שאר מים אפ"ה כיון דמין מים הם לא בעי רובא לבטולי אלא רואין אותן וכו'. תוס' שם:
עד שירבו המים על מי חטאת. הואיל והן אב הטומאה [כדתנן בריש כלים]. וחשיבי משום קדושתייהו לא בטלי אלא ברובא. תוס' שם:
יכין
מלכת שלמה
יכין
שהכניסן שלא כדרכן כיד הקרדום שהכניסו תוך הברזל בעיקום: ולא מרקן לא גמר הכנסתן: או שמרקן ונשברו שנשבר היד ואין ראוי עוד לתשמיש הראשון: כאילו לא טבל דבפה כלי למטה. לא יכנסו מים לכלי: הטבילו כדרכו בלא זבורית צואר ארוך שלכלי. ומדאינו מעיקר הכלי. נקרא זבורי': עד שיטנו על צדו כדי שיכנסו המים: צלוחית שפיה שוקע ואפי' כשיטה לא יכנסו המים: קלמרין דינטענפאס: הדיוטות פיהן שוקע שלא ישפך הדיו כשיתהפך: הכר דעקקע: והכסת קיססען. ותוספות בבבא מציעא כ' בהיפך. ועיי' הוכחתי ריש פרק כ' דכלים: הרי אלו צריכין שיבואו בהם המים לחללן. מדדרך להכניס ולהוציא מה שבתוכן: כסת עגולה קטן: והכדור באלל: והאמום דפוס מנעל: והקמיע עם השבעות כתובות או לעשבי' שבתוכו: והתפלה תפילין מקט"ו ככלים פי"ח מ"ח: אינן צריכין שיבואו בהם המים דאין דרך לפותחן והו"ל ביהס"ת: קשרי מלת קשרי אכולהו קאי: העני שקושר קרע בגדיו: והנימין שבשפת הטלית קשורי' לנוי: וחבט אוזן: בזמן שהיא חוצה שהקשר מהודק ואינו עשוי להתירו: בזמן שאינה עולה ויורדת שהקשר מכוון למדת הזרוע וא"צ למתוח הרצועה כשיניחנה: ואזני החמת נוד: ואזני התרמול כיס הרועה: הקשר שבפרקסים שבכתף כתונת שפי' רחב להכניס הראש וכשלבשו קשרו בכתף לקצר פיו: ושפה של סדין מסך הפתח: צריך למתח למתוח ולפשט הקמטים והשנצי' שבשפתו: ושניצן רצועות: ובגדים מקופלי': שהטבילן מכובסין שרטובי' בשעת טבילה: עד שיבעבעו כשמטבילין בגד במים. המים מבעבעין. והכא מדהבגד לח. סגי בהתחיל לבעבע. מדהודבקו מים שבבגד למי המקוה: וינוחו מבעבוען דזה הסי' שעברו המים בכולו: מטבילין עד מקום המדה הראוי לו. והנותר כקצוץ דמי. ואינו חוצץ מקום החתך. דביהס"ת הוא. ובכלים אפי' ראוי לביאת מים לא בעי': שלשלת דלי גדול ארבעה טפחים מדהוא גדול אינו יכול להגביהו אלא אם כן אוחז השלשלת קרוב לו: ושל קטן עשרה עי' כלים פי"ד מ"ג: מטבילן עד מקום המדה כנזכר בכל א'. והשאר א"צ טבילה: ר' טרפון אומר עד שיטביל את כל הטבעת בכלתה המדה בחצי טבעת: בית שמאי אומרים אין מטבילין חמין בצונן נ"ל דגם אכלים קאי. מדחייס אפקיעה לא טבל שפיר: ולא רעים ביפים לאוכלין ומשקין לא מהני טבילה. רק למים מטעם זריעה. משיקן למי המקוה. מיהו הנך לא מדחייס אתערובתן כ"כ הר"ש. והקשה הרא"ש. רעי' ביפין מאי אכ"ל. ולא הבנתי דעכ"פ חייס אמקוה: בית הלל אומרים מטבילין דמקילי בכל הנ"ל: כלי טמא: שהוא מלא משקין מי פירות: רואים אותם כאילו הם מים דמין מים הם והושקו למקוה: מלא מי חטאת מאפר פרה דחשיבי: ער שירבו המים מי המקוה שיכנסו להכלי: על מי חטאת שיהא רוב הכלי פנוי. אז בטילי ברובא: ואין בו אלא רביעית מי פירות או מי חטאת: כל האוכלין טמאין: בכחצי פרס דבאכל מהן חצי פרס [שהוא ב' ביצים לרש"י וא' וחצי לרמב"ם] אסור לאכל תרומה עד שיטבול: ברביעית בשתה רביעית. טמא לתרומה: שעשו בו בשותה: שאר המשקין כמים דשוין שפוסלין לגויה ברביעית. משא"כ במקוה רק ג' לוגין מים שאובין פוסל. ושאר משקין רק בשנוי מראה פוסלין: אכל אוכלים טמאים ר"ל ואעפ"כ יש גם בשותה חילוק בין מים לשאר משקין. אבל חמורים טפי ממים. אבל במקוה מים חמירי טפי משאר משקין: ושתה משקים טמאים טבל והקיאן טמאים דאין מועיל להן השקה. מיהו האדם אמק"ט מאוכלין ומשקין: טהורים המים: הרי היא כמות שהיתה דבלוע אמק"ט: טוכל ואוכל בתרומה לערב דבלוע אמ"ט: בזמן שהוא נראה כל ששוה לבשר מקרי נראה. משא"כ במשוקע [כ"כ רב"י י"ד סי' קצ"ח]: ואם אינו נראה אף שהחץ טמא: טובל ואוכל בתרומתו לערב:
מלכת שלמה
חמין בצונין ולא צונין בחמין. כך מצאתי מוגה ביו"ד בין שני הנוני"ן ובנקודת חירי"ק הכא וגם בשבת פ' כירה והביאו סילון של צונין לתוך אמה וכו' וכן הגיה ה"ר יהוסף ז"ל ג"כ:
כלי שהוא מלא משקי' וכו'. בזבחים פ' התערובת דף ע"ח קתני דלי שהוא מלא רוקים ואפשר כי שם היא ברייתא. ומ"מ גם שם הוכיחו תוס' ז"ל מן התוספתא דגרסי' מלא מי רגלים רואין אותם כאילו הן יין דגרסי' בתוספתא דמסכת טהרות בפרק המתחיל דם טמא מי רגלים שנתערבו ביין רואין אותם כאילו הן מים נתערבו במים רואין אותם כאילו הן יין במים אם בטל מראיהן טהורים ואם לאו טמאים ע"כ וכן פי' ג"כ הר"ש ז"ל:
מלא מי חטאת. מים שנתקדשו באפר פרה עכ"ל ר"ע ז"ל. אמר המלקט עיין במה שכתב הר"ש ז"ל בפ' בתרא דמסכת פרה שנדחק לפ' מכח קושיא שהן מים שעדיין לא נתקדשו והכי נמי אשכחן דקרי להו תנא מי חטאת אע"פ שעדיין לא נתקדשו התם בפ"ט דתנן החושב על מי חטאת לשתות וכו' וז"ל כאן עד שירבו המים של מקוה על מי חטאת משהו הואיל ואב הטומאה הן וחשיבי משום קדושתייהו לא בטלי אלא ברובא ומיהו לא יתכן פי' זה אי מיירי במים שאינם מקודשין ובפ' בתרא דפרה דקדקנו ע"כ:
6.
Bet Shammai say: hot water may not be immersed in cold, or cold in hot, foul in fresh or fresh in foul. But Bet Hillel say: it may be immersed. A vessel full of liquids which one immersed, it is as if it has not been immersed. If it was full of urine, this is reckoned as water. If it contained hatat waters, [it is unclean] unless the water [of the mikveh which enters the vessel] exceeds the hatat waters. Rabbi Yose says: even if a vessel with the capacity of a kor contains but a quarter-log, it is as if it had not been immersed.
משנה ז
כָּל הָאֳכָלִין מִצְטָרְפִין לִפְסֹל אֶת הַגְּוִיָּה בְּכַחֲצִי פְרָס. כָּל הַמַּשְׁקִין מִצְטָרְפִין לִפְסֹל אֶת הַגְּוִיָּה בִּרְבִיעִית. זֶה חֹמֶר בְּשׁוֹתֶה מַשְׁקִין טְמֵאִין מִבַּמִּקְוֶה, שֶׁעָשׂוּ בוֹ שְׁאָר הַמַּשְׁקִין כַּמָּיִם:
ברטנורה
כל האוכלים מצטרפין. אכל אוכלים טמאים מכמה מינים ויש בכולן כחצי פרס שהן שני ביצים לרש״י וביצה ומחצה לדברי רמב״ם, מצטרפין לפסול גוייתו מלאכול בתרומה. וכן שתה מכמה מינים של שבעה משקין שהם מים יין שמן דבש חלב דם טל, שאלו בלבד נקראין משקין, כולן מצטרפין זה עם זה לפסול את הגויה ברביעית הלוג, דכתיב (ויקרא י״א:ל״ד) מכל האוכל אשר יאכל וכל משקה אשר ישתה, לימד על האוכלין שכולן מצטרפין ועל משקין שכולן מצטרפין:שעשו בו שאר משקין. לפסול את הגויה:כמים. ואין שאר משקין פוסלין את המקוה בשלשה לוגין כמים. אי נמי, אין שאר משקין משלימין שיעור מקוה לארבעים סאה כמים, דכתיב מקוה מים, ולא מקוה של שאר משקין.
תוסופות יום טוב
כל האוכלין מצטרפין. משנה היא במעילה בפרק קדשי מזבח [משנה ה] ואגב זה חומר בשותה משקין טמאין דסיפא. תנייה הכא. הר"ש:
כל האוכלים מצטרפין לפסול כו'. כתב הר"ב דכתיב מכל האוכל וגו'. וכ"כ הרמב"ם. ואינה אלא אסמכתא שפסול הגויה מי"ח דבר הן שגזרו. כדאיתא פ"ק דשבת בפי' הר"ב:
[*כל המשקין. פי' הר"ב ז' משקין כו'. ושנויין במ"ד פ"ו דמכשירין וכרבי יהושע דבמ"ב פי"א דתרומות]:
בכחצי פרס. ל' הר"ב שהן שני ביצים לרש"י וביצה ומחצה לדברי הרמב"ם ובפ"ח דעירובין מסיק כהרמב"ם ועיין מ"ש שם:
יכין
מלכת שלמה
יכין
שהכניסן שלא כדרכן כיד הקרדום שהכניסו תוך הברזל בעיקום: ולא מרקן לא גמר הכנסתן: או שמרקן ונשברו שנשבר היד ואין ראוי עוד לתשמיש הראשון: כאילו לא טבל דבפה כלי למטה. לא יכנסו מים לכלי: הטבילו כדרכו בלא זבורית צואר ארוך שלכלי. ומדאינו מעיקר הכלי. נקרא זבורי': עד שיטנו על צדו כדי שיכנסו המים: צלוחית שפיה שוקע ואפי' כשיטה לא יכנסו המים: קלמרין דינטענפאס: הדיוטות פיהן שוקע שלא ישפך הדיו כשיתהפך: הכר דעקקע: והכסת קיססען. ותוספות בבבא מציעא כ' בהיפך. ועיי' הוכחתי ריש פרק כ' דכלים: הרי אלו צריכין שיבואו בהם המים לחללן. מדדרך להכניס ולהוציא מה שבתוכן: כסת עגולה קטן: והכדור באלל: והאמום דפוס מנעל: והקמיע עם השבעות כתובות או לעשבי' שבתוכו: והתפלה תפילין מקט"ו ככלים פי"ח מ"ח: אינן צריכין שיבואו בהם המים דאין דרך לפותחן והו"ל ביהס"ת: קשרי מלת קשרי אכולהו קאי: העני שקושר קרע בגדיו: והנימין שבשפת הטלית קשורי' לנוי: וחבט אוזן: בזמן שהיא חוצה שהקשר מהודק ואינו עשוי להתירו: בזמן שאינה עולה ויורדת שהקשר מכוון למדת הזרוע וא"צ למתוח הרצועה כשיניחנה: ואזני החמת נוד: ואזני התרמול כיס הרועה: הקשר שבפרקסים שבכתף כתונת שפי' רחב להכניס הראש וכשלבשו קשרו בכתף לקצר פיו: ושפה של סדין מסך הפתח: צריך למתח למתוח ולפשט הקמטים והשנצי' שבשפתו: ושניצן רצועות: ובגדים מקופלי': שהטבילן מכובסין שרטובי' בשעת טבילה: עד שיבעבעו כשמטבילין בגד במים. המים מבעבעין. והכא מדהבגד לח. סגי בהתחיל לבעבע. מדהודבקו מים שבבגד למי המקוה: וינוחו מבעבוען דזה הסי' שעברו המים בכולו: מטבילין עד מקום המדה הראוי לו. והנותר כקצוץ דמי. ואינו חוצץ מקום החתך. דביהס"ת הוא. ובכלים אפי' ראוי לביאת מים לא בעי': שלשלת דלי גדול ארבעה טפחים מדהוא גדול אינו יכול להגביהו אלא אם כן אוחז השלשלת קרוב לו: ושל קטן עשרה עי' כלים פי"ד מ"ג: מטבילן עד מקום המדה כנזכר בכל א'. והשאר א"צ טבילה: ר' טרפון אומר עד שיטביל את כל הטבעת בכלתה המדה בחצי טבעת: בית שמאי אומרים אין מטבילין חמין בצונן נ"ל דגם אכלים קאי. מדחייס אפקיעה לא טבל שפיר: ולא רעים ביפים לאוכלין ומשקין לא מהני טבילה. רק למים מטעם זריעה. משיקן למי המקוה. מיהו הנך לא מדחייס אתערובתן כ"כ הר"ש. והקשה הרא"ש. רעי' ביפין מאי אכ"ל. ולא הבנתי דעכ"פ חייס אמקוה: בית הלל אומרים מטבילין דמקילי בכל הנ"ל: כלי טמא: שהוא מלא משקין מי פירות: רואים אותם כאילו הם מים דמין מים הם והושקו למקוה: מלא מי חטאת מאפר פרה דחשיבי: ער שירבו המים מי המקוה שיכנסו להכלי: על מי חטאת שיהא רוב הכלי פנוי. אז בטילי ברובא: ואין בו אלא רביעית מי פירות או מי חטאת: כל האוכלין טמאין: בכחצי פרס דבאכל מהן חצי פרס [שהוא ב' ביצים לרש"י וא' וחצי לרמב"ם] אסור לאכל תרומה עד שיטבול: ברביעית בשתה רביעית. טמא לתרומה: שעשו בו בשותה: שאר המשקין כמים דשוין שפוסלין לגויה ברביעית. משא"כ במקוה רק ג' לוגין מים שאובין פוסל. ושאר משקין רק בשנוי מראה פוסלין: אכל אוכלים טמאים ר"ל ואעפ"כ יש גם בשותה חילוק בין מים לשאר משקין. אבל חמורים טפי ממים. אבל במקוה מים חמירי טפי משאר משקין: ושתה משקים טמאים טבל והקיאן טמאים דאין מועיל להן השקה. מיהו האדם אמק"ט מאוכלין ומשקין: טהורים המים: הרי היא כמות שהיתה דבלוע אמק"ט: טוכל ואוכל בתרומה לערב דבלוע אמ"ט: בזמן שהוא נראה כל ששוה לבשר מקרי נראה. משא"כ במשוקע [כ"כ רב"י י"ד סי' קצ"ח]: ואם אינו נראה אף שהחץ טמא: טובל ואוכל בתרומתו לערב:
מלכת שלמה
בכחצי פרס. בתוספתא תניא וכמה הוא פרס שני ביצים חסר קמעא דברי ר' יהודה ר' יוסי אומר שני ביצים שוחקות שיער רבי שני ביצים ועוד אחד מעשרים בביצה:
7.
All foods combine together to make up the half of a half-loaf which makes the body unfit. All liquids combine together to make up the quarter-log which makes the body unfit. This is more of a stringency in the case of one who drinks unclean liquids than in the case of the mikveh, for in this case they have made all other liquids like water.
משנה ח
אָכַל אֳכָלִים טְמֵאִים, וְשָׁתָה מַשְׁקִים טְמֵאִים, טָבַל וֶהֱקִיאָן, טְמֵאִים, מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן טְהוֹרִים בַּגּוּף. שָׁתָה מַיִם טְמֵאִים, טָבַל וֶהֱקִיאָם, טְהוֹרִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵם טְהוֹרִים בַּגּוּף. בָּלַע טַבַּעַת טְהוֹרָה, נִכְנַס לְאֹהֶל הַמֵּת, הִזָּה וְשָׁנָה וְטָבַל וֶהֱקִיאָהּ, הֲרֵי הִיא כְמוֹת שֶׁהָיְתָה. בָּלַע טַבַּעַת טְמֵאָה, טוֹבֵל וְאוֹכֵל בַּתְּרוּמָה. הֱקִיאָהּ, טְמֵאָה וְטִמְּאַתּוּ. חֵץ שֶׁהוּא תָחוּב בָּאָדָם, בִּזְמַן שֶׁהוּא נִרְאֶה, חוֹצֵץ. וְאִם אֵינוֹ נִרְאֶה, טוֹבֵל וְאוֹכֵל בִּתְרוּמָתוֹ:
ברטנורה
שתה משקין טמאין. שאר משקין חוץ ממים:שאינן טהורים בגוף. לא עלתה להן טבילה בטבילת הגוף, דאוכלין ומשקין חוץ ממים אין להם טהרה במקוה:אבל שתה מים טמאין וטבל. טהורים בגוף. שיש להן טהרה במקוה על ידי השקה:הרי היא כמות שהיתה. טהורה כמות שהיתה, שהוא מציל עליה בעודה בלועה שלא תיטמא:טובל ואוכל בתרומה. דטומאה בלועה אינה מטמאה אחרים:בזמן שהוא נראה. על גופו מבחוץ:טובל ואוכל בתרומה. לא שנא חץ טמא ולא שנא חץ טהור, אינו חוצץ בטבילה כל זמן שאינו נראה:
תוסופות יום טוב
בלע טבעת טהורה כו' בלע טבעת טמאה וכו'. בפ"ד דחולין דף עא. אמר רבה כשם שטומאה בלועה אינה מטמאה. כך טהרה בלועה אינה מיטמאת. טומאה בלועה מנלן. דכתיב (ויקרא י״א:מ׳) והאוכל מנבלתה יכבס בגדיו. מי לא עסקינן דאכל סמוך לשקיעת החמה [*ועדיין לא נתעכלה. וא"ל דמשום דטומאה בבית הסתרים היא שאינה מטמאה כדאי' התם במ"ג. דא"כ לטמא במשא. כדפירש"י שם בפרק יוצא דופן (נדה דף מג) ועיין בפ"ז דאהלות [מ"ה] וקאמר רחמנא דטהור וכו' טהרה בלועה מק"ו. ומה כלי חרס המוקף צמיד פתיל שאינו מציל על טומאה שבתוכו מלטמא אחרים [*כדכתב הר"ב במ"ו פ"ח דכלים] וכו': וטמאתו. אבל באוכלים ומשקים טמאים לא שייך למתני הכי דאין אוכלים ומשקין מטמאין אדם. אלא מי"ח דבר ע"י אכילה ושתיה: ואם אינו נראה טובל. ולא דמי לבית הסתרים דבעינן ראוי לביאת מים. הר"ש: ואוכל בתרומתו. לערב. הרמב"ם פרק ב מהלכות מקואות [הלכה ח]: סליק מסכת מקואות
יכין
מלכת שלמה
יכין
שהכניסן שלא כדרכן כיד הקרדום שהכניסו תוך הברזל בעיקום: ולא מרקן לא גמר הכנסתן: או שמרקן ונשברו שנשבר היד ואין ראוי עוד לתשמיש הראשון: כאילו לא טבל דבפה כלי למטה. לא יכנסו מים לכלי: הטבילו כדרכו בלא זבורית צואר ארוך שלכלי. ומדאינו מעיקר הכלי. נקרא זבורי': עד שיטנו על צדו כדי שיכנסו המים: צלוחית שפיה שוקע ואפי' כשיטה לא יכנסו המים: קלמרין דינטענפאס: הדיוטות פיהן שוקע שלא ישפך הדיו כשיתהפך: הכר דעקקע: והכסת קיססען. ותוספות בבבא מציעא כ' בהיפך. ועיי' הוכחתי ריש פרק כ' דכלים: הרי אלו צריכין שיבואו בהם המים לחללן. מדדרך להכניס ולהוציא מה שבתוכן: כסת עגולה קטן: והכדור באלל: והאמום דפוס מנעל: והקמיע עם השבעות כתובות או לעשבי' שבתוכו: והתפלה תפילין מקט"ו ככלים פי"ח מ"ח: אינן צריכין שיבואו בהם המים דאין דרך לפותחן והו"ל ביהס"ת: קשרי מלת קשרי אכולהו קאי: העני שקושר קרע בגדיו: והנימין שבשפת הטלית קשורי' לנוי: וחבט אוזן: בזמן שהיא חוצה שהקשר מהודק ואינו עשוי להתירו: בזמן שאינה עולה ויורדת שהקשר מכוון למדת הזרוע וא"צ למתוח הרצועה כשיניחנה: ואזני החמת נוד: ואזני התרמול כיס הרועה: הקשר שבפרקסים שבכתף כתונת שפי' רחב להכניס הראש וכשלבשו קשרו בכתף לקצר פיו: ושפה של סדין מסך הפתח: צריך למתח למתוח ולפשט הקמטים והשנצי' שבשפתו: ושניצן רצועות: ובגדים מקופלי': שהטבילן מכובסין שרטובי' בשעת טבילה: עד שיבעבעו כשמטבילין בגד במים. המים מבעבעין. והכא מדהבגד לח. סגי בהתחיל לבעבע. מדהודבקו מים שבבגד למי המקוה: וינוחו מבעבוען דזה הסי' שעברו המים בכולו: מטבילין עד מקום המדה הראוי לו. והנותר כקצוץ דמי. ואינו חוצץ מקום החתך. דביהס"ת הוא. ובכלים אפי' ראוי לביאת מים לא בעי': שלשלת דלי גדול ארבעה טפחים מדהוא גדול אינו יכול להגביהו אלא אם כן אוחז השלשלת קרוב לו: ושל קטן עשרה עי' כלים פי"ד מ"ג: מטבילן עד מקום המדה כנזכר בכל א'. והשאר א"צ טבילה: ר' טרפון אומר עד שיטביל את כל הטבעת בכלתה המדה בחצי טבעת: בית שמאי אומרים אין מטבילין חמין בצונן נ"ל דגם אכלים קאי. מדחייס אפקיעה לא טבל שפיר: ולא רעים ביפים לאוכלין ומשקין לא מהני טבילה. רק למים מטעם זריעה. משיקן למי המקוה. מיהו הנך לא מדחייס אתערובתן כ"כ הר"ש. והקשה הרא"ש. רעי' ביפין מאי אכ"ל. ולא הבנתי דעכ"פ חייס אמקוה: בית הלל אומרים מטבילין דמקילי בכל הנ"ל: כלי טמא: שהוא מלא משקין מי פירות: רואים אותם כאילו הם מים דמין מים הם והושקו למקוה: מלא מי חטאת מאפר פרה דחשיבי: ער שירבו המים מי המקוה שיכנסו להכלי: על מי חטאת שיהא רוב הכלי פנוי. אז בטילי ברובא: ואין בו אלא רביעית מי פירות או מי חטאת: כל האוכלין טמאין: בכחצי פרס דבאכל מהן חצי פרס [שהוא ב' ביצים לרש"י וא' וחצי לרמב"ם] אסור לאכל תרומה עד שיטבול: ברביעית בשתה רביעית. טמא לתרומה: שעשו בו בשותה: שאר המשקין כמים דשוין שפוסלין לגויה ברביעית. משא"כ במקוה רק ג' לוגין מים שאובין פוסל. ושאר משקין רק בשנוי מראה פוסלין: אכל אוכלים טמאים ר"ל ואעפ"כ יש גם בשותה חילוק בין מים לשאר משקין. אבל חמורים טפי ממים. אבל במקוה מים חמירי טפי משאר משקין: ושתה משקים טמאים טבל והקיאן טמאים דאין מועיל להן השקה. מיהו האדם אמק"ט מאוכלין ומשקין: טהורים המים: הרי היא כמות שהיתה דבלוע אמק"ט: טוכל ואוכל בתרומה לערב דבלוע אמ"ט: בזמן שהוא נראה כל ששוה לבשר מקרי נראה. משא"כ במשוקע [כ"כ רב"י י"ד סי' קצ"ח]: ואם אינו נראה אף שהחץ טמא: טובל ואוכל בתרומתו לערב:
מלכת שלמה
בלע טבעת וכו'. ופי' רש"י ז"ל ולהכי נקט הזה ושנה וטבל ואח"כ הקיאה דאם הקיאה קודם טבילה נטמאת ביציאתה במגעו ע"כ ומפ' התם רבה דטעמא דמתני' משום בלוע ושמעי' ממתני' דקתני דטומאה בלועה אינה מטמאה וטהרה בלועה אינה מטמאה שאם בלע ג"כ שתי טבעות אחת טמאה ואחת טהורה אינה מיטמאה הטהורה מן הטמאה אבל אי הוה מפרשינן טעמא דמתני' משום דמגע בית הסתרים הוא ואנן בעינן גלוי דומיא דוידיו לא שטף במים טבעת בטבעת לא שייך למימר בהו בית הסתרים דאע"פ שנטמנו באדם הרי הן כמונחים בתוכו ומטמאה חדא לחברתה ע"כ ונפקא לן התם טומאה בלועה מקרא וטהרה בלועה מק"ו. ועיין במ"ש שם בפ' בהמה המקשה סי' ג': בזמן שהוא נראה חוצץ. דאי אפשר שלא יהא מקצתו על הבשר מבחוץ וחוצץ הרא"ש ז"ל. ומפ' רבינו יצחק שהחץ הוא הקוץ שמדברת בו הברייתא. וז"ל התוספתא הנכנס לו חץ בירכו רבי אומר אינו חוצץ וחכמים אומרים ה"ז חוצץ בד"א בשל מתכת אבל בשל עץ ה"ז חוצץ ואם קרם עליו העור מלמעלה הכל מודי' שאינו חוצץ שכל הבלועים באדם ובבהמה בחיה ובעופות טהורים ע"כ ופי' הר"ש ז"ל פי' בשל מתכת עיילי ליה מיא טפי משל עץ שאינו נדבק כ"כ עם הבשר א"נ בשל מתכות איכא סכנה טפי כשמוציאו ודבר שאינו מקפיד אינו חוצץ: סליק פירקא וסליקא לה מסכת מקואות
8.
If one ate unclean foods or drank unclean liquids and then he immersed and then vomited them up, they are still unclean because they did not become clean in the body. If one drank unclean water and immersed and then vomited it up, it is clean because it became clean in the body. If one swallowed a clean ring and then went into the tent of a corpse, if he sprinkled himself once and twice and immersed himself and then vomited it up, behold, it remains as it was before. If one swallowed an unclean ring, he may immerse himself and eat terumah. If he vomited it up, it is unclean and it renders him unclean. If an arrow was stuck into a man, it blocks so long as it is visible. But if it is not visible, he may immerse himself and eat terumah.
Tahoros
Mikvaos
Chapter 10