Sif
הלכה א
פסול סומא וחרש שוטה וקטן. ובו יד סעיפים:קטן פסול להעיד אפי' היה נבון וחכם עד שיביא שתי שערות אחר י"ג שנים גמורות ואם שהו מלבדקו זמן רב אחר שהיה לו י"ג שנה ובדקוהו ונמצאו לו ב' שערות הוא בחזקת גדול משעה שהיה לו י"ג שנה ואם נתמלא זקנו א"צ בדיקה:
משנה ברורה
1.
1. <b>The Disqualification of the Blind, Deaf, Foolish and Minors, 14 Seifim:</b> Paragraph 1- A minor is disqualified from testifying, even if he was smart and wise, until he brings two hairs following his 13th birthday. If a long time passed from this 13th birthday before they had a chance to check for hairs and when they checked they found two hairs, he has the status of adult from the time he turned 13. If he had a full beard he does not require checking.
Mishnah Berurah
הלכה ב
הגיע לעשרי' שנה ולא הביא ב' שערו' ונולד בו סימן מסימני סריס הרי הוא גדול ויעיד ואם לא נולד בו לא יעיד עד רוב שנותיו:
משנה ברורה
2.
Paragraph 2- If one reaches the age of 20, has not yet brought two hairs and shows signs of being sterile, he is an adult and may testify. If he does not show signs of being sterile, he may not testify until most of his lifetime has passed.
Mishnah Berurah
הלכה ג
בן י"ג שנה ויום א' שהביא ב' שערות ואינו יודע בטיב משא ומתן אין עדותו עדות בקרקעות אבל במטלטלים עדותו עדות:
משנה ברורה
3.
Paragraph 3- If one is 13 years old and brings two hairs but is not familiar with commerce, his testimony is invalid for matters regarding land. With respect to movable items, however, his testimony is valid.
Mishnah Berurah
הלכה ד
מי שהיה יודע בעדות כשהוא קטן והעיד בה כשהוא גדול אינו כלום ויש דברים שסומכים בהם על עדות שמעיד כשהוא גדול שראה בקטנות ואלו הם נאמן לומר זה כתב ידו של אבי או של רבי או של אחי ויש מי שאומר דעל כתב של אלו נאמן אבל לא על של אחרים:
משנה ברורה
4.
Paragraph 4- If one knows testimony while he was a minor and testifies as an adult, the testimony is of no effect. There are some matters, however, that we may rely on the testimony of an adult regarding things he witnessed as a child. These are such matters: He is believed to say this is my father’s, teacher’s or brother’s handwriting. There are those that say that he is only believed regarding these individuals, but not for anyone else.
Mishnah Berurah
הלכה ה
ונאמן לומר זכורני באשת פלוני שנעשה לה מנהג הבתולות כשנשא' ונאמן לומר המקום הזה בית הפרס (פי' שדה שנאבד או שנחרש בה קבר והוא לשון פרוסה שנפרסו ונתרוצצו בה עצמות מתים):
משנה ברורה
5.
Paragraph 5- He is also believed to say I remember that they treated the wife of so-and-so with the custom of a virgin when she got married. He is also believed to say this place was a place where a grave was plowed over.
Mishnah Berurah
הלכה ו
ונאמן לומר (ואפי' הוא לבדו) (טור) עד כאן היינו באים בשבת כיון שתחומים דרבנן (הגהות אלפסי פ"ב דכתובות) (וה"ה בשאר איסורי דרבנן) ונאמן לומר שהיה פלוני יוצא מבית הספר לטבול לאכול תרומתו לערב ושהיה חולק עמנו תרומה ושהיינו מוליכים חלה ומתנות לפלוני כהן על ידי עצמו ושאמר לי אבא משפחה זו כשרה משפחה זו פסולה (או שעשו איזה סי' להודיע שאחד מן המשפחה נשא פסולה) (טור כמו שנתבאר באה"ע סי' ב'):
משנה ברורה
6.
Paragraph 6- He is also believed to say, (even if he is a solo witness) (Tur), we would go until here on Shabbos because the laws of techumim are rabbinical (Hagahos Alfasi). (The same applies to other rabbinical prohibitions). He is also believed to say that so-and-so left school so he could dip and eat terumah in the evening, that he shared the terumah with us, that the witness personally would bring challah and other priestly gifts to so-and-so the Kohen or that the witness’s father said this family is kosher and this family is not (or that they made some kind of sign to inform others that one member of the family married someone who was disqualified) (Tur, as will be explained in Even Haezer Siman 2).
Mishnah Berurah
הלכה ז
וכל אלו אם עכו"ם או עבד ראה אותם והעיד אחר שנתגייר ונשתחרר אינו נאמן:
משנה ברורה
7.
Paragraph 7- If a gentile or slave testified on any of the above cases after he converted or was freed, he is not believed.
Mishnah Berurah
הלכה ח
שוטה פסול ולא שוטה שהוא הולך ערום ומשבר כלים וזורק אבנים בלבד (אלא) כל מי שנטרפה דעתו ונמצאת דעתו משובשת תמיד בדבר מהדברים אף ע"פ שהוא מדבר ושואל כענין בשאר דברים הרי זה פסול ובכלל שוטים יחשב:
משנה ברורה
8.
Paragraph 8- One who is insane is disqualified from testifying. An insane person is not just someone who walks around naked, breaks vessels and throws stones, (rather) it is anyone who goes out of his mind and his senses are consistently lacking on any matter, even though he can speak and act appropriately on other matters. Such a person is disqualified from testifying and is included in the category of the insane.
Mishnah Berurah
הלכה ט
הנכפה (המוכרח ליפול לארץ מחמת חולי המשגע אותו לעתים) בעת כפייתו פסול ובעת שהוא בריא כשר ואחד הנכפה מזמן לזמן או הנכפה תמיד בלא עת קבוע והוא שלא תהיה דעתו משובשת תמיד שהרי יש נכפים שגם בעת בריאותם דעתם מטורפת וצריך להתיישב בעדות הנכפים הרבה:
משנה ברורה
9.
Paragraph 9- הנכפה <i>(One who often collapses from a disease that drives him out of his mind), is disqualified from testifying while collapsed, but is valid while healthy. This is true whether he collapses from time to time or consistently collapses without any set time, so long as his senses are not always distorted because there are those that often collapse and are out of their mind even while healthy. We must extensively evaluate the testimony of one who collapses often.</i>
Mishnah Berurah
הלכה י
הפתאים ביותר שאינן מכירין דברים שסותרין זה את זה ולא יבינו ענייני הדבר כדרך שמבינים שאר עם הארץ וכן המבוהלי' והנחפזים בדעת' והמשתגעי' ביותר הרי אלו בכלל השוטים ודבר זה לפי מה שיראה לדיין שאי אפשר לכוין הדעת בכתב:
משנה ברורה
10.
Paragraph 10- Those that are very foolish and cannot recognize contradictory matters and do not understand topics that the rest of society does, and similarly those that frighten quickly and go out of their mind or are exceedingly crazy, are all included in the category of the insane. This topic is something that is dependent on the perception of the judge because it is impossible to explain these rules perfectly in writing.
Mishnah Berurah
הלכה יא
חרש פסול אחד מדבר ואינו שומע או שומע ואינו מדבר ודעתו נכונה מפני שצריך להעיד בב"ד בפיו ושיהיה ראוי לשמוע דברי הדיינים והאיום שמאיימים עליו וכן אם נשתתק אע"פ שנבדק כדרך שבודקים לענין גיטין ונמצאת עדותו מכוונת והעיד בפנינו בכתב ידו אינו עדות כלל חוץ מעדות אשה לפי שבעגונה הקילו:
משנה ברורה
11.
Paragraph 11- A deaf person is disqualified from testifying, whether he can speak but not hear or hear but not speak, even if he is sane, because he needs to testify in court with his mouth and be able to hear the words of the judges and the intimidation they place on him. Similarly, if he became mute- even if he can be checked in the same fashion we check when it comes to divorce and we can see that his testimony matches up- and he testifies in front of us in writing, it is not valid testimony in any case with the exception of testimony for a woman because we are lenient when it comes to avoiding the chaining of a woman to a marriage.
Mishnah Berurah
הלכה יב
סומא בשתי עיניו אע"פ שמכיר הקול והאנשים ומכוונת עדותו פסול:
משנה ברורה
12.
Paragraph 12- One who is blind in both eyes is disqualified from testifying, even if he recognizes voices and people and his testimony matches up.
Mishnah Berurah
הלכה יג
היה חרש או שוטה או סומא בשעה שנמסר לו העדות ובריא בשעת העדאת העדות או איפכא פסולים אבל אם היה בריא בשעה שנמסר לו העדות ובשעת העדאת העדות אע"פ שבאמצע נתחרש או נשתטה או נסתמה מאחר שתחלתו וסופו בכשרות כשר:
משנה ברורה
13.
Paragraph 13- If one was deaf, insane or blind at the time he received the testimony, and was healthy at the time he testified- or vice-versa- he is disqualified. If, however, he was healthy at the time he received the testimony and at the time he testified, he is valid, even if he became deaf, insane or blind in the interim since he was valid at the beginning and at the end.
Mishnah Berurah
הלכה יד
אשה פסולה וטומטום ואנדרוגינוס פסולים מספק וכל מי שהוא ספק כשר ספק פסול הרי הוא פסול: הגה וכל אלו הפסולים פסולים אפי' במקום דלא שכיחא אנשים כשרים להעיד (הרשב"א בתשובה והרמב"ם בפ"ח מה' נזקי ממון וכ"כ הב"י) וכל זה מדינא אבל י"א דתקנת קדמונים הוא דבמקום שאין אנשים רגילין להיות כגון בב"ה של נשים או בשאר דבר אקראי שאשה רגילה ולא אנשים כגון לומר שבגדים אלו לבשה אשה פלונית והן שלה ואין רגילין אנשים לדקדק בזה נשים נאמנות (ת"ה סי' שנ"ג ואגודה פרק י' יוחסין) ולכן יש מי שכתב דאפי' אשה יחידה או קרוב או קטן נאמנים בענין הכאה ובזיון ת"ח או שאר קטטות ומסירות לפי שאין דרך להזמין עדים כשרים לזה ואין פנאי להזמין (מהרי"ק שורש קע"ט ומהר"ם מריזבורג וכלבו סי' קט"ז) והוא שהתובע טוען ברי (מהרי"ק שורש כ"ג) (וע"ל סכ"ח סט"ו בהג"ה):
משנה ברורה
14.
Paragraph 14- A woman is disqualified from testifying. One who was born without genitalia and a hermaphrodite are disqualified out of doubt. Anyone whose validity is in doubt, is disqualified from testifying. <i>RAMA: All of these disqualified individuals are disqualified even in a place where there are not a lot of valid witnesses (Rashba and the Rambam and the Beis Yosef). This is all strict law, but there are those that say that there is an ancient regulation that in a place where there are not a lot of men, such as a synagogue for women or some other temporary place that has lots of women, but not men, such as testifying that so-and-so woman wore these clothing and they belong to her and men don’t pay attention to these matters, women are believed. Therefore, there are those that write even a solo woman, a relative or a minor are believed when it comes to the assault and degradation of a scholar or other cases of quarrel and snitching because it is not standard practice nor there is enough time to call valid witnesses (Mahar"ik, Mahar"am m'Rezburg and the Kol Bo). This is all where the plaintiff claims that he is certain in his claim. (Mahar"ik, and see above Siman 28 Seif 15 and in the Rama there).</i>
Mishnah Berurah